古詩詞

（一）《勸學(xué)》
1、人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已，這句話印證了這句話。

2、韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍，而青于藍”觀點相同。

3、荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

4、《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。

5、強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。

6、強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
7、在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（二）《逍遙游》

1、在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是：摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

2、《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

3、作者舉現(xiàn)實生活中的很小的實物也需要依憑外物實例與大鵬鳥的“海運將徙”作對比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

4、舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性的句子是：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

5、莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現(xiàn)實社會的四種人的具體描述，文中描寫四種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。

6、作者提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：至人無己，神人無功，圣人無名。

7、文中對天空的顏色成因進行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：其正色邪？其遠而無所至極邪？

8、文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

9、當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。

　�。ㄈ�）《師說》
1、韓愈所說的“師”，有其獨特含義，明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

2、本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

3、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

4、韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

5、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

6、《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　（四）《阿房宮賦》
1、古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼! 滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室。

2、通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”

3、不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

4、《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。

5、《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。

6、用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強烈得語句是：明星熒熒，開妝鏡也。

7、既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

8、從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸�？鞓�、都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。

9、總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

10、杜牧在本文中最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

　　（五）《赤壁賦》
1、寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。
2、概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。
3、敘寫江水流逝卻始終長流不息，月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。

4、用高超的手法描寫動人的音樂：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

5、蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
6、寫清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
7、寫清風(fēng)與明月可盡情享用，無人禁止，無窮無盡的句子：取之無禁，用之不竭。
8、寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
9、寫月亮升起后，對游人依依眷戀，脈脈含情，實則是游人對明月的喜愛的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
10、寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
11、寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩，歌窈窕之章。
12、描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來，水波不興。
13、寫客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
14、用蛟龍嫠婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

15、以月亮作比，描寫世間萬物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長也。
16、從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
17、文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
18、寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。
19、寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
20、用比喻的修辭手法，感嘆我們個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
21、描寫詩人行舟的感覺，像身上長上了翅膀：飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
22、詩人在飲酒后，唱出對遠在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
　　（六）《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

1、寫女子在無奈下與男子約定婚期的句子是：將子無怒，秋以為期。
2、用動物比喻女子不要沉迷愛情的句子是：于嗟鳩兮，無食桑葚。
3、寫女子家人對其不理解的句子是：兄弟不知，咥其笑矣。

4、與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：總角之宴，言笑晏晏。

5、寫女子不愿同氓終老的句子是：及爾偕老，老使我怨。
6、通過寫桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是：桑之落矣，其黃而隕。
7、寫女子在斷墻上眺望心上人，見到心上人后前后行為差異的句子是：不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言。
8、寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景的是：總角之宴，言笑晏晏。
9、寫女子為人婦后早晚辛苦勞動的句子是：三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣寫男子變化無常，三心二意的句子是：士也罔極，二三其德。

10、女子總述自己得出的生活經(jīng)驗的句子：“于嗟女兮，無與士耽!”

11、女子表明自己不幸生活的感受和決心的句子：“反是不思，亦已焉哉!”

12、表明文中女子熱情、溫柔的句子：既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

　　（七）《離騷》

1、《離騷》一文中以博大的胸懷，對廣大勞動人民寄予深深同情的語句是：長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。
2、《離騷》中寫自己雖崇尚美德約束自己，多少年仍然遭到貶黜的兩句：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
3、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”詩人直抒胸臆、表白心志寫自己對美好德行的追求，至死不改。

4、《離騷》中用香草做比喻說明自己遭貶黜是因為德行高尚的兩句：既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。
5、詩人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
6、《離騷》中表明自己遭到不公正對待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句：怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。
7、《離騷》中表明自己因為德行美好而遭到小人誹謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
8、《離騷》中表明自己所處的社會本來就是善于投機取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。
9、《離騷》中表明當(dāng)時社會中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
10、《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會中煩悶失意，走投無路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
11、《離騷》中表明作者寧可死去，也不會和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
12、《離騷》中用大鳥和小鳥不合群來比喻說明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
13、《離騷》中用方圓不相合說明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？

14、《離騷》中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句(表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義) ：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

15、《離騷》中屈原委婉表達自己后悔選擇做官，想要歸隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

16、《離騷》中屈原表達趁著迷途未遠，趕緊回到正路的兩句：回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。

17、《離騷》中屈原通過自己退隱后騎馬到達長滿蘭草的水邊和長滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

18、《離騷》中屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

19、《離騷》中屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

20、《離騷》中屈原表明即使沒有人了解自己也無所謂，只要自己內(nèi)心買好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
21、《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

22、《離騷》中屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

23、《離騷》中用反問句表明屈原即使受挫也不會改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

24、《離騷》中表明自己即使佩帶芳草和玉佩，但是自己光明純潔的品質(zhì)沒有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

25、表現(xiàn)詩人憂國憂民、熱愛祖國的詩句：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

26、表現(xiàn)詩人堅持真理、獻身理想的詩句：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

27、表現(xiàn)詩人嫉惡如仇、不同流合污的詩句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

28、表現(xiàn)詩人剛正不阿、一身正氣的詩句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

29、表現(xiàn)詩人潔身自好、自我完善的詩句：民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

（八）《蜀道難》
1、《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天。
2、運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險的氣氛的句子：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
3、虛寫映襯表現(xiàn)蜀道的雄奇險峻的句子：黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
4、李白在《蜀道難》一詩中，開篇以蜀地方言詠嘆點出主題，為全詩奠下雄渾感情基調(diào)的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！”。
5、李白在《蜀道難》一詩中，“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”運用夸張的手法表示自古以來秦、蜀之間少有往來。之所以如此，就是因為“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，進一步表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。
6、李白在《蜀道難》一詩中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”一神話的句子是“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”

7、李白在《蜀道難》一詩中，運用神話、夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險的句子有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。”
8、李白在《蜀道難》一詩中，摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”。
9、李白在《蜀道難》一詩中，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。
10、李白在《蜀道難》一詩中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險的風(fēng)光。詩人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。”托出山勢的高險，然后由靜而動，“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”寫出水石激蕩、山谷空鳴的場景。
14、李白在《蜀道難》一詩中，寫出了劍閣地勢險要，易守難攻的特點的句子是“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。”

15、李白在《蜀道難》一詩中，化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”語句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達了對國事的憂慮與關(guān)切。

16、從李白《蜀道難》一詩中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”的長嘆中，我們似乎也感受到了詩人對功業(yè)難成的一聲嘆息。
　　(九）《登高》
1、杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此都有直接描述，這些句子是：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，蘊含與生命的衰弱頑強抗?fàn)幍木�神�?/span>
2、由高到低，寫詩人所見所聞，渲染秋江景物特點的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。前人也曾把這兩句譽為“古今獨步”的“句中化境”。

3、寫遠望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長江氣勢，為我們營造了一幅氣勢磅礴的長江秋日圖，用落葉和江水抒發(fā)時光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
4、本詩的主旨句（表現(xiàn)詩人憂國傷時）的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
　�。ㄊ�）《琵琶行》
1、“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。
2、描寫琵琶女猶豫不決而出場的詩句是：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

3、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。是全詩的主旨，更是詩人與琵琶女感情的共鳴。

4、描寫琵琶聲的句子：“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。
5、既交待秋天的背景又蘊含離別之意的句子是：潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
　　（十一）《錦瑟》
1、《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對華年往事的追憶的句子是：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
2、《錦瑟》一詩的頸聯(lián)是：滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩人全部的情感。
3、《錦瑟》用典的四句詩：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
4、《錦瑟》一詩中回環(huán)曲折地表達了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
　�。ㄊ�二）《虞美人》
1、李煜的《虞美人》一詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是：春花秋月何時了？往事知多少。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。
2、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現(xiàn)出李煜對人生絕望的句子是：春花秋月何時了？往事知多少。
3、李煜的《虞美人》一詞中表現(xiàn)詞人在永不停止消逝的時光面前感慨無限，同時放筆呼號，發(fā)出一聲深沉的浩嘆，直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

4、李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

5、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句，用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

6、李煜的《虞美人》一詞中將現(xiàn)實與過去對比來寫的句子是：春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
　　（十三）《念奴嬌·赤壁懷古》
1、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，描繪了周瑜的英氣勃發(fā)。
2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，運用比喻修辭描寫赤壁古戰(zhàn)場的險要形勢，具體描寫“江山如畫”之意的一句：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

3、本文中既點題，又為周瑜出場營造聲勢的句子是：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

4、表達詩人曠達之情的句子是：人生如夢，一尊還酹江月。

　　（十四）《永遇樂·京口北固亭懷古》
1、《永遇樂·京口北固亭懷古》作者登高望遠，首先想到孫權(quán)這位著名的歷史人物不禁感嘆的兩句：千古江山，英雄無覓孫仲謀處。

2、《永遇樂·京口北固亭懷古》感嘆東吳那個強盛的局面，孫權(quán)那個英雄、風(fēng)流余韻，都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

3辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

4、寫劉裕的兒子劉義隆輕率舉兵北伐，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。

5、詞人借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
6、他借用廉頗的典故，表明自己顯然年老卻還是壯志猶存，希望能夠為國立功的句子是：憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

 

文學(xué)常識

（1）中國文學(xué)史

1、《詩經(jīng)》六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興；

2、建安風(fēng)骨：“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）

3、竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸

4、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

5、陶謝：陶淵明和謝靈運；

6、元嘉三大家：謝靈運、顏延之、鮑照（又稱“宋初三體”）

7、文章四友：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言；

8、山水田園派：以王維、孟浩然為首，又稱“王孟詩派”，該派作品偏重山水風(fēng)光和田園生活，以五言為主。

9、邊塞詩派：以高適、岑參為首，也稱“高岑詩派”，該派作品善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭生活，長于七言，特別是七言歌行；

10、韓孟詩派：韓愈和孟郊的合稱，孟郊詩頗得韓愈賞識，即有“孟詩韓筆”的稱譽，作詩皆好奇思硬語；

11、新樂府運動：中唐時期白居易、元稹等倡導(dǎo)，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌運動。

12、古文運動：中唐時期韓愈倡導(dǎo)、得到柳宗元大力支持，以“文以載道”相號召，以古文反對駢文的一場運動；

13、江西詩派：南宋初，呂本中將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派，講究用典，生新瘦硬，是宋代影響最大的詩派；

14、永嘉四靈：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀；

15、南戲：又稱“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它的內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂伴奏為主，是一種較靈活的地方劇種；

16、臨川四夢：明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》的合稱；

17、擬話本：明代中葉以后，根據(jù)話本小說而獨立創(chuàng)造的一些新小說，這類話本短篇小說，人們稱之為擬話本。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類；

18、唐宋派：明代散文流派，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，他們不認(rèn)為“文必秦漢，試必盛唐”，認(rèn)為唐宋的散文更值得效法”。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上；

19、公安派：明后期文學(xué)流派，代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，提出“獨抒性靈，不拘格套”。強調(diào)真實與變化是其理論核心；

20、西昆體：西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩，廣義上的西昆體兼指其四六文。“西昆體”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和詩集稱《西昆酬唱集》，以楊億、錢惟演、劉筠為魁首；

21、性靈說：清代中葉，以袁枚為代表的性靈詩派接過公安派“獨抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情，株洲文學(xué)進化論，認(rèn)為每個時代都應(yīng)有自己的文學(xué)，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點。其學(xué)派還有鄭燮（鄭板橋）、趙翼和黃景仁等；

22、桐城派：清中葉最重要的散文流派，其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，學(xué)派的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模；

23、南洪北孔：是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱，洪昇代表作是《長生殿》，孔尚任的代表作是《桃花扇》創(chuàng)世。

24、鴛鴦蝴蝶派：始于20世紀(jì)初，因其內(nèi)容多寫才子佳人情愛，又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大，又稱“禮拜六派”。他們的文學(xué)主張，是把文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說為骨干、情調(diào)和風(fēng)格，偏于世俗、媚俗。

25、湖畔詩社：馮雪峰、應(yīng)修人、潘漠華、汪靜之四人為代表人物，他們身上具有清新、自然、純情、率真的特點。個性解放思想是他們詩歌創(chuàng)作的基石。他們的作品主要寫愛情，愛情詩是他們對中國詩歌的主要貢獻。被朱自清稱為當(dāng)時“專心致志做情詩”的四個年輕人。

26、新月社：五四以來最大的以探索新詩理論和新詩創(chuàng)作為主的文學(xué)社團。主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等，新月社是一個涉及政治、思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級自由主義特點。徐志摩《再別康橋》和聞一多《死水》等是新月社的佳作。

27、語絲社：得名于《語絲》周刊，主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語堂等，它是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng)作為主的刊物，主要發(fā)表雜感、短評、小品等。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和周作人、林語堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對散文發(fā)展有重要影響。

28、左聯(lián)：左聯(lián)是中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱，主要發(fā)起人有魯迅、沈端先、馮乃超等，左聯(lián)十分重視理論批評，代表作家有蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。

29、荷花淀派：孫犁的小說以其美的特質(zhì)與獨特的藝術(shù)風(fēng)格在解放區(qū)小說中占有特殊地位，以他為首，后來有一批作家如劉紹棠、韓映山、叢維熙等，追隨其創(chuàng)作風(fēng)格。

30、朦朧派：以舒婷、顧城、北島等為先驅(qū)者的一群青年詩人形成了一種新風(fēng)格的詩。朦朧派詩人無疑是一群對光明世界有著強烈渴望的使者，表達對社會陰暗面的不滿與鄙棄。

（2）外國文學(xué)史

1、荷馬史詩：包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，一般認(rèn)為是吟游詩人荷馬所作，主要描寫了公元前12世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭。

2、教會文學(xué)：中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，主要內(nèi)容是贊美上帝和權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚禁欲主義和來世主義思想，手法以夢幻、寓意和象征為主。

3、騎士文學(xué)：西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫騎士愛情和冒險故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》。

4、古希臘三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索�？死账购蜌W里庇得斯。而埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》，則被稱為“三大悲劇”。其中，埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”。

5、但丁《神曲》中新舊思想虛構(gòu)的矛盾：情節(jié)與場景源自中世紀(jì)宗教思想。

6、塞萬提斯《堂吉訶德》中的人物形象及反映現(xiàn)實的意義，表達和寄托了人文主義理想，還表達了對當(dāng)時西班牙社會的苦澀理解。

7、莎士比亞的四大悲�。喊�括《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》.

8、莫里哀《偽君子》塑造了個性鮮明的人物形象；喜劇手法和鬧劇手法密切結(jié)合，在嬉笑怒罵中蘊涵嚴(yán)肅的批判精神和社會歷史內(nèi)容。

9、歌德《浮士德》

10、雨果創(chuàng)作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格

11、司湯達《紅與黑》中于連的形象：于連是個人奮斗的小資產(chǎn)階級知識分子的典型

12、巴爾扎克《人間喜劇》的批判現(xiàn)實主義

13、契訶夫小說，代表作《套中人》

14、托爾斯泰主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話，《復(fù)活》是“俄國革命的一面鏡子”，被譽為"19世紀(jì)俄國生活的百科全書"。

15、羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》的“英雄”主題：“英雄”主題：共10卷，以主人公約翰·克利斯朵夫的生平為主線，描述了這位音樂天才的成長、奮斗和終告失敗。

16、海明威《老人與�！�及“硬漢”精神及創(chuàng)作風(fēng)格；海明威在繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的同時，又借鑒現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格.

17、肖洛霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇的意義，真實地反映了十月革命前后頓河地區(qū)的社會歷史風(fēng)貌，探討了蘇維埃在革命過程中的成敗得失。

18、卡夫卡小說《變形記》以夸張、怪誕的手法，描寫了一個小職員由人變?yōu)?/span>“蟲”的悲慘遭遇。